المِرآةُ المُكبِّرة

لمّا نزلت بالناس هذه الآلةُ الناطقة، وعمّت بها البلوى في الديوان والسوق والمدرسة، رأيتُ الناسَ فيها فريقين قد جاوزا القصد: فريقًا استسلم لها استسلامَ من لا حَوْلَ له، فأحال إليها رأيَه وضميرَه، حتى صار ينقل عنها ولا يفهم، ويحتجّ بها ولا يُميّز؛ وفريقًا نفر منها نفورَ من يظنّ التخلّفَ ورعًا، فحُرِم نفعَها وحُرِم معه أن يفهم زمانه. ورأيتُ أهل الحقّ وسطًا بين الغالي والجافي، يأخذون العطاءَ ويعرفون الثمن، ويستعينون بها ولا يتّكلون عليها.

فأردتُ أن أجمع في هذا الأمر أصولًا تُرجَع إليها، وآدابًا يُهتدى بها، تعصم الآخذَ من الغلوّ والتاركَ من الجفاء. ولمّا كان الفقهُ أضبطَ ما وضع العلماءُ من طرائق التأصيل، وأحكمَها بناءً، وأصدقَها في ردّ الفروع إلى أصولها، نسجتُ الكتابَ على منواله: خطبةٌ تفتح الباب، ومسائلُ تُحرَّر، وتنبيهاتٌ يُحترَز بها، وضوابطُ جامعةٌ تُغني عن تعداد الفروع. ولم أُرِد بذلك تكلّفَ صنعةٍ ولا محاكاةَ لفظ، وإنما أردتُ أن أُنزِل الأمرَ الجديدَ منزلةَ ما تمرّس الناسُ عليه من قديم، فإن العقلَ يأنس بالمألوف من الطرائق وإن نزل به الطارئُ من المسائل.

وقد جعلتُ مدارَ الكتاب كلِّه على معنًى واحدٍ يتكرّر في كل باب على وجه: أن هذه الآلةَ مِرآةٌ مكبِّرةٌ لا خالقةٌ، تُظهر ما في صاحبها وتُضاعفه، ولا تُودِع فيه ما ليس عنده. فمن أحكم نفسَه أحكمتْ له، ومن أهملها أهملتْ به.